身处职场，咱们责任时回复最多的词大抵是“好的”“收到”，下里巴人之中也蕴含着万千念念绪。一枕槐安中不禁深嗜，古代职场有莫得同类的“办公用语”呢？

古代职场的“胁肩谄笑”

职场文化非论古今，酒局必是重头戏。拿起历史上最着名的酒局，“鸿门宴”大抵可位列榜首。此局前的职场，也还有些门说念。秦末之际，依据楚怀王的“先入定关中者王之”，刘邦率部乘隙先攻入咸阳，随后项羽赶至。刘邦部属左司马曹无伤背主求荣，引得项羽派兵驻防咸阳城外的新丰鸿门，准备攻打刘邦。项伯因与刘邦部属张良有故，便夜驰相告。按《史记》所载：

张良出，要项伯。项伯即入见沛公。沛公奉卮酒为寿，约为婚配，曰：“吾入关，秋绝不敢有所近，籍吏民，封府库，而待将军。是以遣将守关者，备他盗之收支与格外也。昼夜望将军至，岂敢反乎！愿伯具言臣之不敢倍德也。”项伯许愿，谓沛公曰：“旦日不可不蚤自来谢项王。”沛公曰：“诺。”于是项伯复夜去，至军中，具以沛公言报项王，因言曰：“沛公不先破关中，公岂敢入乎？今东说念主有大功而击之，不义也。不如因善遇之。”项王许愿。

张良引项伯见刘邦时，刘邦奉酒之际，对我方的行径作出了阐述。靠近刘邦的阐述，“项伯许愿”，而况提醒刘邦，来日早上要来向项羽说念歉，这时刘邦又答说念“诺”，项伯回营跟项羽说和，“项王许愿”。

汉“鸿门宴“画像石。源头：南阳汉画馆

这些就是太史公相貌的鸿门宴前戏，其中出现三次“诺”的应对不禁令东说念主念念考。第一次，刘邦对项伯阐述时，项伯的“诺”是对一又友的主公、与项王政事地位平等的刘邦的回答，有尊“贵”之意。而项伯给刘邦教导后，刘邦也称“诺”，这是刘邦对恩东说念主的回答，有尊“重”之意。至于项伯回营后，项羽对项伯所说的提倡，暗示“诺”，这是对“季父”叔叔的尊重，有尊“长”之意。可见一个“诺”字，在秦汉职场交涉里颇有深意。

“诺”，在以先秦及汉为历史配景的影视作品里不鲜见。据《礼记·曲礼上》讲：“父召无诺，先生召无诺，唯而起。”即依据礼法，父亲或先生召唤时，不应该用“诺”来应对，而应该回答“唯”并赶紧行径。《礼记·内则》也执法“在父母、舅姑之所，有命之，应‘唯’，敬对。”而《礼记·玉藻》里说“父命呼，唯而不诺”。由此可见，“唯”的尊敬进度高于“诺”。故能清醒《论语·里仁》篇里，在孔子对曾参说“参乎！吾说念一以贯之”的本领，曾参便应对说念“唯”。那么，这又不禁令东说念主念念考，鸿门宴前，为什么刘邦、项伯、项羽三东说念主都无须尊敬进度更高的“唯”，而采用“诺”呢？

源头：影视剧《楚汉争雄》

内容上，“唯”与“诺”的关联还有一种阐述。朱骏声《说文通训定声·豫部》里曾阐述：“缓应曰诺，疾应曰唯。”这是以回答口吻的缓急当作阐述。不错想见，刘邦阐述时，项伯例必要念念考一下；项伯教导时，刘邦也得略做念考；项伯对项羽证明情况时，项羽的分析念念考亦然应该的。故而从栩栩如生来阐述用“诺”无须“唯”，是讲得通的。此外，从时期与个东说念主配景看，秦末之际，周礼早已崩坏，汉东说念主重建礼法亦然刘邦建设西汉政权之后的事。在这个过渡本领，许多东说念主对“胁肩谄笑”这种细节是不甚重视的，且刘邦是估客诞生，项伯、项羽虽是没落的楚国贵族，但早有楚王自述“我蛮夷也”，加之对项羽等武夫形象的塑造，故如斯用词也并不奇怪。而在鸿门宴上用词最有规则的东说念主，当属张良。其疏导应对的情境为：

良问曰：“大王（刘邦）来何操？”（刘邦）曰：“我抓白璧一对，欲献项王，玉斗一对，欲与亚父。会其怒，不敢献。公为我献之。”张良曰：“谨诺。”

此时的张良对主公的交托，回答了“谨诺”二字，以“谨”加多了“诺”的尊重进度，不错视为一种谦虚的姿态。

源头：影视剧《楚汉争雄》

而“唯”与“诺”也可各倨傲复使用暗示“收到”。如卓文君的爱东说念主司马相如在其传世大作《作假赋》里曾写，楚国使臣作假出使皆国，祈望问他楚国的现象，作假推脱一番，皆王再次追问，“天然，略以子之所闻见而言之”。作假就先回答“唯唯”，进而伸开先容，这和职场上回复“好的”有些相似，更有恭顺之意，故有“唯唯连声”这一谚语。而在《史记·商君传记》里也有“千东说念主之诺诺，不如一士之谔谔”，此处的“诺诺”亦然连连称好的风趣，也有谚语叫“诺诺连声”。因二者含义与格调周边，故而它们也能胪列构成“胁肩谄笑”。

职场应对里“诺”的礼节化

“诺”的应对在古代“职场”的使用时长独特千年，并在东晋发展成一种唱喏之礼（编者注：“喏”通“诺”）。自永嘉之乱、衣冠南渡以后，琅琊王氏与司马氏共同掌权，史称“王与马，共天地”。据陆游的《老学庵条记》所载，这唱喏之礼就是王氏基于“诺”的办公应对并谄谀释教礼节而发明的，在南边士东说念主中肤浅流行。据《世说新语·轻诋》所载：

支说念林入东，见王子猷兄弟。还，东说念主问：“见诸王如何？”答曰：“见一群白颈乌，但闻唤哑哑声。”

讲的就是，东晋高僧支遁会见王羲之之子王徽之后，有东说念主问王氏子弟如何，支遁回答说“只见到一群白脖子鸟，听见一派‘哑哑’之声”，所谓“哑哑”内容上就是“诺诺”，即唱喏之礼。

王徽之《眉月贴》。源头：辽宁省博物馆

“唱喏”，一般是下级接到上司的指示时，弯腰鞠躬，双手做叉手礼，口中唱喏，暗示谦虚，缓缓成为一种交际礼俗。为什么“诺”会与叉手谄谀呢？内容上，在释教缓缓中国化的经过里，印度的叉手礼早已传入中国。《后汉书·卷第二十四·马援传记第十四》里曾纪录：

“岂有知其无成，而但萎腇赞佩，叉手从族乎？”

其释义即是“哪有知说念他不可奏凯，却仅仅恇怯撤回，咬着舌头，拱手跟他一说念堕入灭族之灾的呢？”

那时的“叉手”有“拱手”或“袖手”之意，略带有“想让”之感。跟着佛经的多数翻译，这种礼节的影响力日渐扩大。尽管王氏家眷宽敞是玄门信徒，多用“之”字作名，但儒释说念互相交融的魏晋南北朝本领，传统职场中有恭敬之意的“诺”字，谄谀了通常暗示恭敬的释教叉手礼，也不及为奇。

影视作品中体现的又手礼。源头：影视剧《长安十二时辰》

唐朝本领，关陇集团仍然盘踞表层，但南边士族的习惯与礼节早已竣事了南北交融，故而唱喏仍是应对的流见礼节。孔颖达的《礼记正义》的疏中便说起“今东说念主称‘诺’，犹古之称‘唯’”，可见那时“诺”仍当作常用的职场应对词。而在《唐神话》崔炜得说念羽化的故事里，已故的监察御史崔向之子崔炜干与蛇洞后，赶上羊城使臣到来，四名侍女曾斟酒给使臣并寄予说念：“崔子欲归番禺，愿为挈往。”这本领“使臣唱喏”，即使臣搭理条件。侍女回头对崔炜说：“他日须与使臣易服缉宇（即更换衣着，整理房间），以相薪金。”“炜但唯唯。”从使臣的“唱喏”，到崔炜的“唯唯”，可见“胁肩谄笑”在这一本领仍旧盛行。这种“唱喏”的发扬样子在影视作品《长安十二时辰》里有所复原。

影视作品中体现的又手礼。源头：影视剧《长安十二时辰》

两宋直至明朝，“唱喏”天然应用得更为肤浅，却也悄然发生了变化。以《水浒传》里的相貌为例，第二回“王教头私走延安府，九纹龙大闹史家村”里，林冲的前任“八十万禁军教头”王进面见也曾高升的“大宋罗纳尔多”高俅时，即是“参见太尉，拜了四拜，躬身唱个喏，起来立在一边”。第三回“史大郎夜走华阴县，鲁提辖拳打镇关西”里，堪称“镇关西”的郑屠见了身为提辖的鲁达亦然慌忙出来唱诺说念：“提辖恕罪。”第七回“花梵衲倒拔垂杨柳，豹子头误入白虎堂”里，林冲在白虎堂准备向高俅献刀时，“执刀上前声喏”。凡此，可见此时的“唱喏”“声诺”，也曾基本演变为纯正的礼节，减少了当作职场应对语的意味。

清代最常见的“嗻”

2001年春晚，冯巩、郭冬临主演的《得寸进尺》调侃的就是那时热播的各色清宫剧。其中郭冬临与冯巩区别演出“天子”和“寺东说念主”。靠近郭冬临一连串的“小巩子”“背朕出宫”，冯巩络续回答“嗻”，背面在冯巩的垄断之下，二东说念主身份对调，冯巩喊出“背朕出宫”时，郭冬临反馈过来说“我蜇死你”，惹得巨匠哈哈大笑。内容上，这内部就赋存着“清代职场应对”的必用谈话——“嗻”。

源头：小品《得寸进尺》

“嗻”来自诩语je，暗示仆东说念主对主子或客东说念主的应对之词，《清文鉴》释之为“尊贵之东说念主呼叫时的应对声”，一般唯有满族“包衣”巧合使用。所谓“包衣”源自女真部落时期，到了清朝便指在八旗轨制之下，生生世世都要入伍于天子、宗室王公之家的满族奴仆群体，他们非论身在多么高位，主东说念主身份如何轮转，都需永恒尊敬主东说念主一家。在电视剧《五月槐花香》里，民国本领索巴（冯雷演出）再次碰到了险峻的范五爷（张铁林演出），还有敬畏之意。究其原因，正如范五爷所说，索巴就是他们家的包衣。

源头：影视剧《五月槐花香》

而包衣不光用“嗻”往来答，对“主子”作出应对时，也必须自称“跟从”，以自降身份来举高主东说念主。据晚清的条记演义《亦佳庐小品》里说：“清有故事，汉臣奏事称臣，满臣则称跟从；惟与汉臣会衔，始亦称臣；非以满臣为卑，盖视若家奴，亲之之意，汉臣则较疏也。”可见这种“跟从”的回答，还通常被使用者视为一种“特权”。

“嗻”的回答在许多影视作品里会误用成“喳”。内容上，满语里的“喳”发音作“ja”，它的风趣为“低廉，容易的”，与“嗻”并不混同。曾写下《我的前半生》一书的爱新觉罗·溥仪，其周围东说念主物大都是“宫中老东说念主儿”。溥仪的内弟润麒曾说：

“看到影视剧里皇上嘱咐完，寺东说念主大多回答‘喳’，如果昔时在宫里非挨打不可。不可搭理喳，不然皇上听了一定盛怒：喳？你扎谁呀？”

凭证这种为人师表可见，“喳”字委果是不可用来应对的。

源头：影视剧《甄嬛传》

时光流转，“诺”或“嗻”已不再流行于咫尺社会，但在信息爆炸的时期，一声“收到”，非论是回答任务如故暗示尊重都必不可少。

参考文件：

1.司马迁：《史记》，中华书局2014年版。

2.范晔：《后汉书》，中华书局2007年版。

3.刘义庆：《世说新语笺疏》，中华书局2011年版。

4.陆游：《老学庵条记》，中华书局1979年版。

5.施耐庵：《水浒传》，东说念主民体裁出书社2004年版。

6.爱新觉罗·溥仪：《我的前半生》，巨匠出书社1964年版。

7.杨伯峻：《论语译注》，中华书局2007年版。

8.李少鹏开云体育，魏仕俊：《东说念主文之光（吉林历史东说念主文卷）》，吉林东说念主民出书社2025年版（待出）。